波士顿马拉松爆炸案再次凸显了同化穆斯林青年的挑战。虽然问责制的责任不应该完全由穆斯林美国人承担，但可以理解的是，这对他们来说最为沉重。事实上，对近期事件的任何公正评估都必须强调穆斯林美国领导人的不足。然而，通常的批评是不切实际的，并没有发现这些领导者在体制和智力上的弱点。
总的来说，我们很容易忽视——即使在对我们的移民政策进行激烈辩论的过程中——诺曼·波德霍雷茨 (Norman Podhoretz) 曾经说过，移民儿童必须接受残酷的交易才能融入父母选择的社会他们。对于今天的穆斯林来说，这出戏与其说是克服贫困和教育赤字，还不如说是适应一个价值观与其宗教传统截然不同的社会。在美国穆斯林青年中，特别是自 9/11 以来，这导致对美国政府国内外政策的批评和怀疑加剧。更一般地说，它导致了一种强硬的身份政治，鼓励一些年轻的穆斯林不仅反对政府，而且反对美国社会和文化。
Marcia Hermansen 是一名穆斯林，同时也是芝加哥洛约拉大学的伊斯兰研究教授，她讲述了她在我的校园遇到一些穆斯林学生时的震惊，这些学生似乎对 9 月 11 日的破坏和生命损失感到平反。正如她所阐述的那样, 相当多的美国穆斯林青年正变得严格保守并谴责他们的同龄人（穆斯林和非穆斯林）、他们的父母以及所有不在我定义为国际主义者、“身份”的狭隘意识形态范围内的人伊斯兰教。
皮尤民意调查机构在 2007 年报告称，与 18-29 岁的人 (42%) 相比，30 岁以上的穆斯林不太可能 (28%) 同意成为虔诚的穆斯林与普通穆斯林之间存在自然冲突。在现代社会。当它在 2011 年再次调查穆斯林时，皮尤询问是否只有一种真正的方式来解释伊斯兰教义：31% 的外国出生的穆斯林同意，但 46% 的本土出生的穆斯林同意。同年，皮尤研究中心发现，58% 的外国出生的穆斯林同意美国人民对穆斯林美国人普遍友好，而在他们本土出生的后代中，这一比例仅为 37%。
在许多穆斯林美国青年中，他们自觉地拒绝父母对伊斯兰教的随和、传统主义的理解，这不可避免地充满了他们家乡的习俗。年轻人的反应是经常调用 乌玛 ，理想情况下超越种族、种族和国籍的所有障碍的全球穆斯林社区。在这种伊斯兰主义结构的支持下，大学校园里的年轻穆斯林经常胜过他们父母的坚持，他们坚持要他们在自己的族群内通婚，其宗教伦理优先考虑与其他穆斯林结婚，而不管种族或种族背景如何。
因为当我到达时我带来了火
正如赫尔曼森所指出的那样，这种年轻的观点意味着宗教和文化的优越性……对“他者”的盲目和僵化的拒绝……对一个人的明显身份象征的优越表现的自鸣得意。一个结果是对西方文化元素的邪恶关注，例如庆祝生日、万圣节和舞会之夜。虽然这种心态通常不会导致暴力，但当塔梅尔兰·察尔纳耶夫在他的剑桥清真寺庆祝感恩节等美国国定假日并赞扬非穆斯林宗教领袖小马丁·路德·金时，他们打断了演讲者的声音，这显然表明了这一点。 .
赫尔曼森争辩说，这种观点被允许不受限制和不受批评地传播。 . .甚至受到美国主流穆斯林组织的鼓励。事实上，穆斯林美国领导人自己也支持这种观点，尤其是在 9/11 之前。然而从那以后，这些领导人一直在努力适应美国生活的现实，无论多么投机取巧。问题是他们经常带领他们的追随者走上死胡同。
例如，在 1970 年代和 1980 年代，穆斯林领导人明确敦促他们的人民避免融入美国主流，并退出伊斯兰社区中心、学校和大学。矛盾的是，他们还鼓励穆斯林做 药品 并寻求让他们要回避的美国人皈依。同样，这些领导人谴责美国的外交政策影响了 乌玛 但不鼓励这里的穆斯林参与政治进程。
自 9/11 以来，穆斯林领导人表现出非凡的——而且在很大程度上未被注意到或不相信——愿意适应美国。事实上，这些领导人一直在忙于重建符合美国公民宗教的伊斯兰教的镇痛版本。然而，他们再一次带领信徒陷入各种双重束缚。
因此，今天的穆斯林美国人确信，拥有非穆斯林朋友是允许的，甚至是可取的。参加非穆斯林同事喝酒的商务午餐是可以的。投票并参与公民和政治事务绝对是个好主意。
其他主题将酌情处理。伊斯兰胜利主义的明确展示现在很少见。通常避免与非穆斯林通婚的话题。有争议的政治问题得到解决。自 9/11 以来，穆斯林美国人已经学会对他们对巴勒斯坦和美国对以色列的支持的看法更加谨慎。有关此类问题的大部分精力都被重新用于反对阿富汗战争，尤其是伊拉克战争，或反对奥巴马政府对无人机的依赖。
同样，穆斯林美国人可以自由地放纵他们强烈反对机场貌相和爱国者法案。至于国内政策，可以听到穆斯林对解决种族和性别歧视的努力以及全面的移民改革表示支持。更广泛地说，他们支持社会福利计划，包括奥巴马医改。
如果所有这些听起来很熟悉，那就应该如此。这是民主党议程，在过去十年中，美国穆斯林领导人明显接受了这一议程。但这意味着他们在一系列社会和文化问题上几乎保持沉默，在这些问题上，穆斯林的观点继续与他们新发现的盟友的观点不同。与 9/11 之前不同的是，当穆斯林与共和党人站在一起时，他们的领导人不再直言不讳地谈论酗酒、吸毒、赌博、色情和堕胎。
同性恋权利是穆斯林-美国领导人大转弯的一个文化问题，它支持我的观点，即他们不适合对自己的人民坦率和权威地说话，尤其是质疑青年。二十年前，这些领导人谴责同性恋权利是美国社会的一个方面，为退出主流提供了理由。今天，穆斯林领导人几乎没有为同性恋权利鼓吹，但他们已经停止谴责同性恋者和同性恋，并接受了宽容。
这种转变的一个典型例子是有争议的波士顿文化中心伊斯兰协会的伊玛目威廉·苏海布·韦伯（William Suhaib Webb）。几年前，韦伯向年轻的穆斯林听众强调了伊斯兰教对同性恋的谴责。关于同性婚姻，他问：为什么我们这么安静？我们可以为社会提供一些东西，我们应该好好问问美国，40 年来你们的价值观发生了什么变化？然而在一个 波士顿环球报 上个月接受采访时，韦伯表示，关于同性婚姻，他犯了错误，不愿开始争论他人的自由，声称宪法保障每个人都有结婚的权利。
这种大胆的修正主义必须让尽可能多的穆斯林——包括年轻人——感到满意。但对于像苏海布韦伯这样的少数领导人来说，这种掉头无疑更容易，他巧妙地利用国家媒体使他们能够超越特定清真寺或当地穆斯林社区的范围。事实上，在大多数这样的情况下，很少清楚谁是真正的领导者。可以肯定的是，这种困境是逊尼派伊斯兰教所特有的，可以追溯到其分散的、无等级的结构。然而在美国，世界各地的穆斯林都在努力与自治清真寺共存，领导力问题更加严重。
在这里的大多数清真寺中，领导权都在争夺中。与非穆斯林的想法相反，阿訇不一定负责。他们通常是了解伊斯兰教的外国人，但缺乏对美国文化、社会和政治的具体了解。他们的英语水平也可能有限。
伊玛目被清真寺管理委员会聘用。在大多数国家，清真寺由国家补贴，但在这里它们是自给自足的志愿机构。因此，董事会的另一个主要职责是机构的财务生存能力，而且它往往由主要捐助者主导，他们总是富有的专业人士——通常是巴基斯坦的医生和工程师。最有主见或最慷慨的成员很可能是董事会主席，他很容易盖过伊玛目，成为清真寺事实上的领袖。
这种动态可能是紧张和冲突的根源，而会众的多样性总是会加剧这种情况。由于什叶派和逊尼派倾向于分别崇拜，这种宗派分歧通常不会给这里的清真寺带来麻烦。但是社会阶层的对立确实会出现——例如，在成功的医生和苦苦挣扎的出租车司机之间。已经在清真寺投入时间和资源的更成熟的穆斯林与新来的移民之间出现分歧，他们认为这一切都是理所当然的，此外，对伊斯兰教有不同的理解。
关于西班牙无敌舰队的事实
最尖锐的分歧可能来自语言、民族和种族差异。这些可能涉及在不同的 马哈布斯 ，或伊斯兰法学学校。因此，阿拉伯人和南亚人倾向于建立自己的清真寺。尽管如此，大多数清真寺都有来自世界各地的各种语言和文化的混合会众。然后是种族分歧，特别是在非裔美国穆斯林方面。除了宗教之外，穆斯林移民从他们的祖国带来了不同的政治取向和议程。
在这种情况下，领导力并不容易发挥。无论谁负责，都可能是谨慎和规避风险的。当然，从内部看起来谨慎的事情在外部看起来可能令人发指。因此，一位伊玛目说，向他的成员谴责暴力的伊斯兰主义者赛义德·库特布（Sayyid Qutb）将是职业自杀——即使这位伊玛目宣扬对他的会众和其他人的宽容。相反，伊玛目和其他穆斯林领袖攻击反恐战争、爱国者法案和其他几乎一致反对的此类政策是容易和有用的。